NHỮNG NGƯỜI ĐẮC THẮNG MUỘN VÀ BẢY BÁT

(1)

NHỮNG NGƯỜI ĐÁC THẮNG MUỘN

I. CHỊU KHỔ VÀ TRẢI QUA PHẦN LỚN ĐẠI NẠN

Khải Thị 15:2 chép: “Tôi thấy hình như biển pha lê lộn với lửa, cũng thấy những kẻ đã thắng con thú và hình tượng nó cùng số mục của tên nó, đứng trên biển pha lê đó mà cầm đàn hạc của Đức Chúa Trời.” Chúng ta có thể gọi những người được đề cập ở đây là những người đắc thắng muộn, tức các tín đồ đã trải qua phần lớn đại nạn và đắc thắng Anti-christ cùng sự thờ lạy hắn. Đó là những người được đề cập trong 14:12 và 13, tức những người tử đạo dưới sự bắt bớ của Anti-christ, rồi được sống lại để cùng cai trị với Đấng Christ trong thiên hi niên (20:4).

II. ĐẮC THẮNG CON THÚ, HÌNH TƯỢNG NÓ

VÀ CON SỐ CỦA TÊN NÓ

Những người đắc thắng muộn sẽ đắc thắng con thú, hình tượng nó và con số của tên nó. Dù họ bị Anti-christ giết nhưng theo cách nhìn của Đức Chúa Trời thì họ đã chiến thắng. Vì họ sẽ đắc thắng vào thòi điểm muộn hơn nên chúng ta gọi họ là những người đắc thắng muộn.

A Sống lại từ kẻ chết

Câu 2 nói rằng những người đắc thắng muộn đứng trên biển pha lê. Điều này trước hết cho biết rằng họ đã được sống lại từ kẻ chết.

B. Được cất lên các tầng trời

Thứ hai, điều ấy biểu thị rằng những người đắc thắng muộn đã được cất lên các tầng trời. Trong 4:6 không có người nào đứng trên biển pha lê, nhưng những người đắc thắng muộn sẽ đứng tại đó sau khi đã được cất lên các tầng trời.

C. Vượt trên sự phán xét bằng lửa của Đức Chúa Trời

Trong câu 2, sứ đồ Giăng "thấy hình như biển pha lê lộn với lửa.” Sự kiện những người đắc thắng muộn đứng trên biển pha lê cũng hàm ý rằng họ vượt trên mọi sự phán xét của Đức Chúa Trời là điều không liên quan gì đến họ.

Biển pha lê ấy không phải là nước mà là lửa. Theo Kinh Thánh, Đức Chúa Trời phán xét trái đất, các thiên sứ và nhân loại phản loạn trước hết bằng nước và sau đó bằng lửa. Sau khi Đức Chúa Trời đã phán xét các thiên sứ phản loạn và trái đất bằng nước thì nước phán xét ấy trở thành biển. Hồ lửa sẽ là sự tổng kết của tất cả các đám lửa mà Đức Chúa Trời dùng để phán xét những điều phản loạn. Vì thế, hai phương tiện mà Đức Chúa Trời dùng để phán xét lầ nước và lửa sẽ hòa quyện với nhau, trước hết như biển pha lê và cuối cùng như hồ lửa. Biển pha lê, tức tiền thân của hồ lửa, sẽ phát triển thành hồ lửa.

Từ khi xảy ra trận lụt, theo lời Đức Chúa Trời hứa là sẽ không phán xét trái đất và những sinh vật sống bằng nước nữa (Sáng. 9:15), Ngài luôn luôn phán xét loài người bằng lửa (Sáng. 19:24; Lê. 10:2; Dân. 11:1; 16:35; Đa. 7:11; Khải. 14:11; 18:8; 19:20; 20:9-10; 21:8). Ngai phán xét của Đức Chúa Trời giống như ngọn lửa phừng mà từ đó một dòng suối rực cháy tuôn ra (Đa. 7:9-10). Ngọn lửa phán xét của Đức Chúa Trời quét hết mọi điều tiêu cực trong toàn thể vũ trụ vào biển pha lê là điều cuối cùng trở thành hồ lửa (20:14), tức tổng cộng mọi sự phán xét bằng lửa của Đức Chúa Trời.

IV.CẦM ĐÀN HẠC CỦA ĐỨC CHỨA TRỜI

Những người đắc thắng muộn sẽ cầm đàn hạc của Đức Chúa Trời. Họ sẽ không cầm nhạc cụ nào thuộc đất. Đức Chúa Trời sẽ chuẩn bị những đàn hạc ấy để họ có thể ngợi khen Ngài.

V. HÁT BÀI CA MÔI-SE VÀ BÀI CA CHIÊN CON

Câu 3 chép rằng những người đắc thắng muộn “hát bài ca. Môi-se, là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và bài ca Chiên con.” Bài ca Môi-se được chép lại trong Xuất Ai Cập Kí 15:1-19, ngợi khen Đức Chúa Trời về chiến thắng trên lực lượng của Pha-ra-ôn bởi sự giải cứu khải hoàn của Ngài qua những dòng nước phán xét của biển Đỏ. Môi-se và con cái Israel đã hát bài ca ấy bên bờ biển Đỏ. Bây giờ, những người đắc thắng muộn hát bài ca ấy một lần nữa trên biển pha lê, hàm ý rằng họ chiến thắng trên quyền lực của Anti-christ là kẻ bị Đức Chúa Trời phán xét bằng lửa của biển pha lê (19:20). Bài ca Môi-se hàm ý đến sự phán xét khải hoán của Đức Chúa Trời trên kẻ thù của dân Ngài, trong khi bài ca Chiên con bày tỏ sự cứu chuộc của Đấng Christ được dân Đức Chúa Trời kinh nghiệm trước mặt kẻ thù của họ. Do đó, bài ca Môi-se ngợi khen Đức Chúa Trời về sự phán xét của Ngài một cách tiêu cực, còn bài ca Chiên con ngợi khen Ngài về sự cứu chuộc của Đấng Christ một cách tích cực. Những người đắc thắng muộn được đặt ở vị trí đứng trên biển pha lê vì cớ sự phán xét của Đức Chúa Trời trên kẻ thù và vì cớ sự cứu chuộc của Đấng Christ cho dân Ngài. Trong những lời họ ngợi khen Đức Chúa Trời, những người đắc thắng muộn sẽ tuyên bố với toàn thể vũ trụ rằng họ vượt lên trên sự phán xét của Đức Chúa Trời giáng trên kẻ thù của Ngài và được dự phần trong sự cứu chuộc của Đấng Christ. Kinh nghiệm của họ về hai điều ấy sẽ trở nên hai bài ca.

VI. NGỢI KHEN NHỮNG CÔNG VEÊC VÀ ĐUỜNG LỐI CỦA

 ĐỨC CHÚA TRỜI

Khi những người đắc thắng muộn hát bài ca Môi-se và bài ca Chiên con, họ sẽ hát: “Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng, công việc Chúa lớn lao thay, lạ lùng thay! Hỡi Vua của muôn nước, đường lối Ngài là công chính và chân thật. Lạy Chúa, ai dám không kính sợ tôn vinh danh Ngài? Vì chỉ một mình Ngài là thánh, mọi dân đều sẽ đến thờ lạy trước mặt Ngài, vì các hành động công chính của Ngài đã được tỏ ra” (cc. 3-4). Ở đây, chúng ta thấy rằng những người đắc thắng muộn sẽ ngợi khen những công việc và đường lối của Đức Chúa Trời.

A. Công việc của Đức Chúa Trời là hành động của Ngài

Nhiều người không thể phân biệt giữa công việc của Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài. Công việc của Đức Chúa Trời là hành động của Ngài, là điều lớn lao về mặt biểu hiện và kì diệu về mặt bản chất. Công việc của Đức Chúa Trời ở đây chủ yếu tượng trưng cho sự phán xét của Ngài trên Anti-christ. Tất cả những sự phán xét ấy đều sẽ lớn lao về mặt biểu hiện và kì diệu về mặt bản chất.

B. Đường lối của Đức Chúa Trời là những nguyên tắc

chi phối của Ngài

Công việc của Đức Chúa Trời là hành động của Ngài, trong khi đường lối của Đức Chúa Trời là những nguyên tắc chi phối của Ngài, Môi-se biết đường lối của Đức Chúa Trời, nhưng con cái Israel chỉ biết hành động của Ngài (Thi. 103:7). Đường lối của Đức Chúa Trời thì công chính theo nguyên tắc của Ngài và chân thật theo những lời hứa của Ngài. Nếu biết đường lối của Đức Chúa Trời, anh em không cần chờ đợi nhìn thấy công việc của Ngài. Dù công việc của Ngài chưa đến, nhưng anh em biết rằng công việc ấy sẽ đến vì anh em biết những nguyên tắc chi phối mà bởi đó Đức Chúa Trời thực hiện công việc. Chúng tôi đã chỉ ra rằng đường lối của Đức Chúa Trời thì công chính theo những nguyên tắc của Ngài. Khi những người tử đạo ấy trải qua sự chịu khổ và bắt bớ, họ sẽ biết rằng Đức Chúa Trời thật công chính, và theo những nguyên tắc của Ngài về sự công chính thì một ngày kia Ngài sẽ can thiệp đề phán xét, Anti-christ mà báo thù cho huyết của họ. Dù sự phán xét ấy chưa đến, nhưng những người tử đạo biết nguyên tắc của Đức Chúa Trời và ngợi khen Ngài về đường lối của Ngài, về những nguyên tắc chi phối của Ngài trong việc đối xử với loài người. Những nguyên tắc này cũng áp dụng cho các lời hứa của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời hứa với dân Ngài là Ngài sẽ phán xét những kẻ làm ác, bênh vực cho đường lối của Ngài, và báo thù cho huyết của dân Ngài. Vì những người đắc thắng biết đường lối của Đức Chúa Trời nên họ tin chắc rằng Ngài sẽ thực hiện những gì Ngài đã hứa.

Trong câu 4, những người đắc thắng ngợi khen Đức Chúa Trời rằng: “Vì chỉ một mình Ngài là thánh.” Chữ Hi Lạp được dịch là thánh trong câu này tượng trưng cho toàn bộ những phẩm chất phù hợp với đặc tính thần thượng và hình thành đặc tính ấy. Vì thế, “thánh” tượng trưng cho bản chất của Đức Chúa Trời, trong khi “công chính” tượng trưng cho những nguyên tắc của Ngài.

VII. ĐỒNG CAI TRỊ VỚI ĐẤNG CHRIST MỘT NGÀN NĂM

Những người đắc thắng muộn trong Khải Thị chương 15 sẽ được bao gồm trong những người đồng sống và đồng cai trị với Đấng Christ trong một ngàn năm (20:4). Khải Thị 20:6 bày tỏ thêm rằng những người đắc thắng muộn sẽ ở với những người “có phần trong sự sống lại thứ nhất”, tức những người “sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, cùng sẽ đồng làm vua với Ngài một ngàn năm.” Những người đắc thắng muộn sẽ được phước và thánh, và sự chết thứ nhì không có uy quyền gì trên họ (20:6). Họ sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, và đồng làm vua với Đấng Christ, tức đồng cai trị với Ngài trên các dân trong vương quốc sắp đến.

Trong Khải Thị chương 14 và 15, chúng ta thấy sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc đối xử với những dân khác nhau và trong việc chăm sóc dân Ngài theo nhiều cách khác nhau. Những người đắc thắng đã chết sẽ là người con trai, những người đắc thắng đang còn sống sẽ là trái đầu mùa, và những người tử đạo trong đại nạn sẽ là những người đắc thắng muộn. Hầu hết các tín đồ trải qua phần lớn đại nạn sẽ được bao gồm trong mùa gặt. Sau khi vụ mùa được cất lên, Chúa vẫn cần gom lúa còn sót lại, tức phân lúa chín sau mùa gặt và cần thêm ánh nắng thiêu đốt để chín khô. Cuối cùng, chúng ta thấy rằng Chúa sẽ gom nho lại, tức là những người làm ác, và bỏ họ vào bản ép rượu vào cuối đại nạn, và đạp bàn ép rượu của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời.

BẢY BÁT

(1)

Bây giờ, chúng ta đến với bảy bát (16:1-21).

I. BẢY TAI HỌA CUỐI CÙNG

Trong 8:13 có một con chim ưng bay giữa trời kêu lên rằng: “Khốn thay, khốn thay, khốn thay cho những kẻ ở trên đất, vì cớ tiếng kèn mà ba thiên sứ khác còn phải thổi nữa”. Ba khốn khổ của ba tiếng kèn cuối cùng (9:12; 11:14) sẽ là những khốn khổ của đại nạn (Mat. 24:21). Khốn khổ thứ nhất là tiếng kèn thứ năm trong chưong 9, và khốn khổ thứ hai là tiếng kèn thứ sáu, cũng trong chương 9. Khốn khổ thứ ba (11:14), tức một phần trong nội dung tiêu cực của tiếng kèn thứ bảy, là bảy bát. Bảy bát này là bảy tai họa cuối cùng (15:1). Ấn thứ sáu cộng với bốn tiếng kèn đầu của ấn thứ bảy có thể được xem là phần mở đầu cho đại nạn, nhưng chính đại nạn thì bao gồm tiếng kèn thứ năm, tiếng kèn thứ sáu và phần nội dung tiêu cực của tiếng kèn thứ bảy.

II. QUANG CẢNH TRÊN TRỜI

TRƯỚC KHI BẢY BÁT ĐƯỢC ĐỔ RA

Quang cảnh trên trời được bày tỏ trước bảy ấn, một lần nữa trước bảy tiếng kèn, và một lần khác nữa trước bảy bát. Trước khi mở ra bảy ấn, chúng ta thấy một quang cảnh được mô tả trong chương 4 và 5. Trong quang cảnh này, chúng ta thấy một ngai được lập trên trời, một Đấng ngồi trên ngai, một cầu vồng ở quanh ngai, hai mươi bốn trưởng lão ngồi trên hai mươi bốn ngai, bốn sinh vật và Sư Tử-Chiên con xứng đáng (4:2-8; 5:5-6). Quang cảnh ấy hàm ý rằng Đức Chúa Trời ở trên ngai đang quản trị cuộc gia tểcủa Ngài qua Sư Tử-Chiên con xứng đáng là Đấng có đủ điều kiện để mở ra cuộc gia tểẩn giấu của Đức Chúa Trời. Ngai quản trị của Đức Chúa Trời trong quang cảnh này chủ yếu dành cho sự phán xét.

Trong 8:3-5, chúng ta có quang cảnh trên trời trước khi thổi bảy tiếng kèn. Trong quang cảnh ấy, cả cõi trời trở nên im lặng khoảng nửa giờ (8:1). Ở đây, Đấng Christ là Thiên Sứ khác đến phục vụ như Thầy tế lễ Thượng phẩm cho Đức Chúa Trời bằng cách đem những lời cầu nguyện của các thánh đồ đến với Đức Chúa Trời và bằng cách pha hương vào những lời cầu nguyện ấy để có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận. Bởi hương của Ngài, những lời cầu nguyện của các thánh đồ trở nên hương thơm ngọt ngào cho Đức Chúa Trời và đem sự phán xét của Ngài đến trên đất. Quang cảnh này bày tỏ rằng Đức Chúa Trời sắp đáp ứng những lời cầu nguyện của các thánh đồ là những lời cầu nguyện được dâng lên bởi Đấng Christ và bằng Đấng Christ qua những sự phán xét từ bảy tiếng kèn.

Trong 15:5-8, chúng ta có quang cảnh trên trời trước khi bảy bát được đổ ra. Đến đây, nhiều điều đã diễn ra: ấn thứ sáu, sáu tiếng kèn đầu tiên và thậm chí một phần của tiếng kèn thứ bảy. Lúc đó là thời điểm hoàn tất cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời (15:1). Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được đề cập trong 15:1, 7 và 16:1 hàm ý rằng Đức Chúa Trời nổi giận với kẻ thù của Ngài, đặc biệt là với Anti-christ và vương quốc của hắn. Dù Đức Chúa Trời đã thi hành phần lớn sự phán xét của Ngài và thực hiện gần hết những gì Ngài phải thực hiện, nhưng cơn thạnh nộ của Ngài vẫn chưa nguôi. Cơn thạnh nộ của Ngài còn đổ ra thêm nữa. Tuy nhiên, trước khi việc ấy xảy ra, một quang cảnh khác trên trời được bày tỏ. Bây giờ, chúng ta cần xem xét các phương diện của quang cảnh ấy.

A. Đền thờ được mở ra

Khải Thị 15:5 chép: “Sau việc ấy, tôi thấy đền thờ của đền tạm chứng cớ ở trên trời mở ra”. Cụm từ “đền thờ của đền tạm chứng cớ” hơi khó hiểu vì theo lịch sử thì đền tạm có trước đền thờ và được thay thế bởi đền thờ. Thật ra, đền tạm và đền thờ là một. Chữ đền thờ trong tiếng Hi Lạp là naos không có nghĩa là đền thờ nói chung mà có nghĩa là đền thờ bên trong, tức Nơi Chí Thánh. Vì thế, đền thờ của đền tạm nghĩa là Nơi Chí Thánh của đền tạm. Đền tạm trong Cựu ước gồm có Nơi Thánh và phần sâu hơn là Nơi Chí Thánh. Đền thờ trong câu này là phần sâu hơn của đền thờ, tức Nơi Chí Thánh, nơi đặt Hòm chứng cớ. Chứng cớ là luật của Đức Chúa Trời, là điều làm chứng về Đức Chúa Trời và được đặt trong Hòm chứng cớ (Xuất. 25:16). Vì Hòm chứng cớ được đặt trong đền tạm nên đền tạm được gọi là đền tạm chứng cớ. Ở đây, chúng ta thấy đền thờ của đền tạm chứng cớ trên trời được mở ra. Đền thờ không còn bị giấu kín nữa mà được mở ra cho cả vũ trụ nhìn xem.

Câu 5 tiếp theo 11:19 và phải được hiểu trong mối liên hệ với 11:19. Khải Thị 11:19 chép: “Đền thờ của Đức Chúa Trời ở trên trời bèn mở ra, trong đền thờ thấy có hòm giao ước của Ngài”. Ngai với cầu vồng trong 4:2-3 là trung tâm của mọi sự phán xét được thi hành trên đất trong các chương từ 6 đến 11 về mặt tiêu cực; trong khi đền thờ với hòm chứng cớ là trung tâm của những sự hoàn thành của Đức Chúa Trời trong vũ trụ được thực hiện trong các chương từ 12 đến 22 về mặt tích cực. Do đó, trong phần đầu của sách Khải Thị, từ chương 1 đến chương 11, trọng tâm của khải thị là ngai với cầu vồng. Trong phần hai, từ chương 12 đến 22, trọng tâm của khải thị không còn là ngai với cầu vồng nữa, mà là đền thờ với hòm.

Ngai với cầu vồng chủ yếu là vì sự phán xét của Đức Chúa Trời trên đất, nhưng đền thờ với hòm thì chủ yếu vì sự xây dựng của Đức Chúa Trời để biểu lộ chính Ngài. Nói cách khác, đền thờ và hòm là vì chứng cớ của Đức Chúa Trời.

Chứng cớ của Đức Chúa Trời là sự biểu lộ chính Đức Chúa Trời qua sự xây dựng của Ngài. Cuối chương 11 có một trận động đất lớn, có lẽ là trận động đất lớn nhất lịch sử. Nhưng cuối phần thứ hai thì có Giê-ru-sa-lem Mới, tức toà nhà của Đức Chúa Trời, sự biểu lộ của Đức Chúa Trời và chứng cớ của Đức Chúa Trời. Toàn bộ Giê-ru-sa-lem Mới là Nơi Chí Thánh. Thành ấy sẽ là một khối lập phương có chiều dài, chiều rộng và chiều cao là 12.000 sta-đi-om (21:16) (khoảng 2.136 km). Đó là đền thờ được mở rộng, kết quả của 11 chương cuối của sách Khải Thị. Mười một chương đầu kết thúc với một trận động đất lớn, và 11 chương cuối kết thúc với Giê-ru-sa-lem Mới. Thật là một sự tương phản!

Trận động đất ở cuối chương 11 ra từ ngai với cầu vồng. Dù Đức Chúa Trời sẽ gây ra trận động đất kinh khủng ấy nhưng Ngài không tiêu diệt toàn thể nhân loại. Trái lại, cầu vồng quanh ngai nhắc Ngài về giao ước của Ngài. Cầu vồng ấy là Đấng Christ. Trong 10:1, chúng ta được biết rằng một Thiên Sứ mạnh mẽ khác, tức Đấng Christ, sẽ ngự xuống từ trời, mình mặc đám mây và đầu đội cầu vồng. Đấng Christ là cầu vồng hoàn vũ. Đang khi Đức Chúa Trời phẫn nộ thi hành sự phán xét của Ngài trên nhân loại phản loạn thì Đấng Christ trong đám mây sẽ là cầu vồng đề nhắc Đức Chúa Trời về giao ước Ngài lập với Nô-ê. Chúa Jesus là cầu vồng, dường như sẽ nói rằng: “Đức Chúa Trời ơi, Con đồng ý với Ngài về cơn thạnh nộ công chính của Ngài, nhưng Con nhắc Ngài về sự thành tín của Ngài. Ngài không thể quên giao ước đã lập với Nô-ê. Con là cầu vồng trong đám mây.” Cuối cùng, sự phán xét của Đức Chúa Trời được thi hành với việc nhớ lại cầu vồng sẽ tha cho những người trở nên “chiên” trong Ma-thi-ơ chương 25, tức những người sẽ là dân trong vương quốc thiên hi niên. Nếu không nhờ cầu vồng ấy thì không ai sống sót để làm dân trong vương quốc sắp đến.

Đền thờ với hòm là sự biểu lộ của Đức Chúa Trời với Đấng Christ của Đức Chúa Trời, Đền thờ là nơi ở của Đức Chúa Trời, tức sự biểu lộ của Ngài, và hòm chứng cớ là Đấng Christ như chứng cớ của Đức Chúa Trời. Vì 11 chương cuối của sách Khải Thị dành cho sự biểu lộ của Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài nên trọng tâm của phần này là đền thờ của Đức Chúa Trời và hòm của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Giê-ru-sa-lem Mới sẽ là đền thờ được mở rộng, và trong đền thờ ấy sẽ có hòm, tức Đấng Christ là Chiên con. Vì vậy, là kết quả những hành động của Đức Chúa Trời trong các chương từ 12 đến 22, chúng ta thấy đền thờ đời đời với hòm đời đời.

Muốn hiểu sách Khải Thị, chúng ta phải có một cái nhìn tổng bao hàm như vậy. Chỉ bởi có cái nhìn ấy chúng ta mới biết mình đang ở đâu. Người nữ và người con trai cần thiết cho đền thờ của Đức Chúa Trời và hòm của Đức Chúa Trời. Người nữ sáng láng là vì Giê-ru-sa-lem Mới. Cuối cùng, thành ấy sẽ là người nữ, vì với tư cách là thành-người nữ, người nữ ấy sẽ là Vợ của Chiên con (21:9-10).

Đức Chúa Trời cũng sẽ dùng con rồng để hoàn thành mục đích của Ngài về phương diện tiêu cực. Khi Ngài không còn dùng đến Sa-tan nữa, tức thì Ngài phán với hắn rằng: “Hỡi Sa-tan, hãy vào hồ lửa.” Đức Chúa Trời thật vĩ đại, và Ngài tể trị. Sách này cho thấy rằng Sa-tan hoàn toàn ở trong bàn tay của Đức Chúa Trời. Đừng nghĩ rằng Đức Chúa Trời sử dụng Sa-tan là không công bằng. Đức Chúa Trời công bằng hơn nhiều so với anh em. Ai tự cho mình có thể tranh luận với Ngài? Trong La Mã 9:20 và 21, Phao-lô nói: “Nhưng, ớ người kia, ngươi là ai mà dám gạn lại Đức Chúa Trời? Vật được nắn nên há lại nói vói kẻ nắn nên nó rằng: Sao ngươi làm nên ta như vậy? Thợ gốm há chẳng có uy quyền trên đất sét, cùng trong một đống mà làm phần nảy ra chiếc bình sang trọng, phần kia ra chiếc bình hèn hạ sao?" Nếu anh em dám tranh luận với Đức Chúa Trời thì Ngài có thể trả lời rằng; “Ta là Đấng tạo dựng, còn ngươi là đất sét. Ngươi không biết rằng Ta có quyền tạo ra bất cứ điều gì tùy thích sao? Ta có quyền năng tạo ngươi thành bất cứ điều gì Ta muốn. Ngươi là ai mà tranh luận với Ta?” Đức Chúa Trời có quyền tối cao. Sau khi đọc đi đọc lại sách Khải Thị, tôi chỉ có thể thưa: “Đức Chúa Trời ơi, con thờ phượng Ngài về quyền tối cao của Ngài. Con thờ phượng Ngài vì Ngài đã chọn con làm một trong các con của Ngài và thậm chí làm một trong những tôi tớ của Ngài.” Ô, tất cả chúng ta đều phải thờ phượng Ngài biết bao!

B. Bảy thiên sứ từ đền thờ ra

Câu 6 chép; “Bảy thiên sứ cầm bảy tai hoạ từ đền thờ đi ra, mình mặc vải gai trong sạch sáng sủa, ngực thắt đai vàng.” Bảy thiên sứ ăn mặc như những thầy tế lễ (Êxc. 44:17) chứ không như những người lính. Theo ý tôi, các thiên sứ trút bảy bát đúng ra phải mặc quân phục. Sự kiện họ mặc y phục của thầy tế lễ thì rất có ý nghĩa. Điều ấy hàm ý rằng việc bảy thiên sứ trút bảy bát ra là sự đáp lại những lời ngợi khen của những người đắc thắng muộn trên biển pha lê hòa với lửa. Những người đắc thắng muộn đứng trên biển pha lê sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những lời ngợi khen của mình. Khi ấy, sự cầu nguyện sẽ chấm dứt và sự ngợi khen sẽ bắt đầu. Trong ấn thứ năm, chúng ta thấy sự kêu la, lời cầu nguyện của các thánh đồ tử đạo (6:9-11). Nhưng trong chương 15 thì không có sự kêu la hay lời cầu nguyện mà chỉ có những lời ngợi khen. Những người đắc thắng muộn không cầu nguyện: “Chúa ơi, Anti-christ đã bắt bớ và giết chết chúng con. Bây giờ, Ngài phải đến báo thù cho huyết của chúng con và hủy diệt vương quốc của hắn.” Thay vì cầu nguyện như vậy, những người đắc thắng muộn ngợi khen Đức Chúa Trời. Ngay sau phần chép về những lời ngợi khen của họ thì có sự lộ ra quang cảnh trên trời trước khi trút ra bảy bát. Từ đền thờ của đền tạm chứng cớ trên trời có bảy thiên sứ cầm bảy tai họa đi ra. Các thiên sứ ấy không ăn mặc như những người lính mà như những thầy tế lễ đến hoàn thành chức vụ của mình. Đây không còn chỉ là vấn đề phán xét, vì sự phán xét ở đây được hòa quyện với sự hoàn thành cuộc gia tể của Đức Chúa Trời để Đức Chúa Trời có thể có được sự biểu lộ của Ngài.

Đến đây, chúng ta cần đặc biệt chú ý đến 16:17. Câu ấy chép: “Thiên sứ thứ bảy trút bát mình trong khoảng không, bèn có tiếng lớn từ nơi ngai ở trong đền thờ mà ra, phán rằng: Xong rồi!” Xin lưu ý rằng trong câu này có hai điều được hòa quyện với nhau là đền thờ và ngai. Khó mà hiểu được cấu trúc văn phạm của câu này. Tiếng “từ nơi ngai ở trong đền thờ mà ra” có nghĩa là gì? Chúng ta đã thấy rằng những hành động của Đức Chúa Trời trong phần thứ nhất của sách này ra từ ngai, và những hành động của Ngài trong phần thứ hai thì ra từ đền thờ. Sách Khải Thị trước hết bày tỏ trung tâm phán xét của Đức Chúa Trời là ngai, và sau đó bày tỏ trung tâm chứng cớ của Đức Chúa Trời là đền thờ. Trong câu này, ngai và đền thờ được kết hiệp với nhau, Bấy giờ, sự phán xét của Đức Chúa Trời được hòa quyện với sự biểu lộ của Đức Chúa Trời, với chứng cớ của Đức Chúa Trời. Nói cách khác, chứng cớ của Đức Chúa Trời ra từ sự phán xét của Ngài, vầ sự phán xét của Đức Chúa Trời là vì chứng cớ của Đức Chúa Trời. Đền thờ ra từ ngai, và ngai là vì đền thờ.

Nguyên tắc này có thể áp dụng cho chúng ta ngày nay. Nếu muốn vì đền thờ của Đức Chúa Trời, tức vì sự biểu lộ của Ngài, chúng ta phải được phán xét. Nguyên tắc trung tâm của 11 chương đầu trong sách Khải Thị phải được áp dụng trong nếp sống hằng ngày, nếp sống cộng đồng và nếp sống Hội thánh của chúng ta. Còn bao nhiêu điều trong chúng ta cần được phán xét! Trong đời sống của chúng ta có nhiều “bò cạp”, “rắn rết” và “ếch nhái.” Nhiều “bò cạp” vẫn còn tới lui trong nếp sống gia đình và đời sống hôn nhân của anh em, và “ếch nhái” vẫn đang quấy rối nếp sống Hội thánh. Tất cả những “bò cạp” và “ếch nhái” ấy phải được phán xét. Kết quả của sự phán xét ấy sẽ là chứng cớ “từ nơi ngai ở trong đền thờ.”

c. Bảy bát vàng được ban cho bảy thiên sứ

Câu 7 chép: “Một trong bốn sinh vật ban cho bảy thiên sứ bảy cái bát bằng vàng đựng đầy sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời, là Đấng hằng sống đời đời.” Bảy bát được một trong bốn sinh vật ban cho đựng đầy sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời Những cái bát thì nhỏ, tượng trưng cho sự giới hạn. Dù bảy tai họa cuối cùng là sự phẫn nộ tột cùng của Đức Chúa Trời nhưng sự phẫn nộ ấy vẫn có hạn; nếu không thì cả trái đất và tất cả những cư dân trên đất đều sẽ bị hủy diệt. Để thực hiện mục đích đời đời của Ngài, Đức Chúa Trời vẫn hạn chế sự phẫn nộ tột cùng của Ngài trong việc phán xét trái đất. Việc trút ra sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời thì cực kì nghiêm trọng nhưng điều đó vẫn bị giới hạn. Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót. Con thú, dân của hắn và toàn thể vương quốc của hắn đáng bị tận diệt không chút nương tay nhưng Đức Chúa Trời vẫn hạn chế để trút sự phẫn nộ của Ngài trong một phạm vi nhỏ. Cảm tạ Chúa về điều này!

D. Đền thờ đầy khói do vinh hiển và quyền năng của Đức Chúa Trời

Câu 8 chép: “Đền thờ bèn đầy khói do vinh hiển của Đức Chúa Trời và quyền năng của Ngài mà ra; chẳng ai có thể vào đền thờ cho đến chừng nào bảy tai hoạ của bảy thiên sứ được trọn ”. Điều này có nghĩa là không ai có thể vào trong đền thờ để cầu xin vãn hồi sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời cho đến khi sự phẫn nộ ấy được trút ra hết trên những người phản loạn là những người bị Sa-tan xúi giục và bị Anti-christ ảnh hưởng.